尤利安皇帝仓促东征的失败，使得帝国从戴克里先时代逐步建立起的对东方的优势尽毁。新皇与波斯签订了屈辱性的和约，将罗马对东方的军事成果毁灭殆尽。内外交困的罗马帝国，会按照尤利安皇帝的“毁灭基督之路”继续下去吗？

一、尤利安离世与新帝选举

在前任皇帝尤利安因东征失利而战死的消息传到帝国首都后，基督徒们一下子欢呼雀跃起来。有目击者称，在尤氏去世的当晚，安条克的天空曾经一直明亮到了子夜。这也预示着皇帝的死为基督徒带来了新的异象，信徒们的春天即将到来，上帝的子民终于熬过了最艰难的一段时日。

其实不仅基督教徒对尤氏厌恶有加，先前在帝国境内，皇帝的支持者也几乎只有将士和部分与他信仰相和的贵族们。尤氏东征的决定被认为太过意气用事并且仓促，只是在虚耗帝国十几年间积攒下来的实力。事实也确实如此，罗马帝国经略良久才得来的两河流域、亚美尼亚地区，尽数成了敌军的盘中餐。

按照常理来说，尤氏在远征之前理应为诺大的帝国挑选一位合适的储君。但是，过度将自己认为是“天选之人”的自信令其膨胀，他可能并未预料到会在战争中惨败的结局。尤利安的死亡，使得本已成为强弩之末的罗马军队更显狼狈。帝国仍处于蛮族的四面包围之下，东边还有蠢蠢欲动的波斯大军随时准备进攻。

据史料记载，失败了的罗马士兵大多饥肠辘辘，满营的伤兵在雨中仓促召开了会议，决心邀请德行俱佳的将领萨路斯特做帝国的新主。可是，频繁的帝位更替使罗马皇帝沦为多方势力轮流榨取利益的对象，聪明的萨路斯特果断地以年龄不合而拒绝了这个充满诱惑的请求，这不得不令在场的众人感到既诧异又遗憾！

但是，正处在危险时刻的罗马军队，需要一名能够领导他们冲出重围的勇士承担责任。众人正在辩论，有一些声音开始冲着约维安的营帐高喊“奥古斯都”。在一片混乱中，整个军营的人几乎都开始附和，叫喊的声浪一阵高过一阵。约维安到底是不堪逢迎，他冲出帐篷向众人振臂高呼，允诺会带领大家找到平安返回的方法。

二、约维安的谨慎退守

波斯国王沙普尔在接到罗马皇帝去世的消息后，果断地增派了1万余名皇家铁骑，决意要对罗马士兵进行弹压，争取能对敌人发动致命的一击。可是，在约维安的带领下，罗马军队早就在数周之前悄声离开了前线。这时的罗马残兵已经来到了底格里斯河近岸的一处敌堡附近。只要能够夺取堡垒的控制权，就能成功渡河，将士们就再无性命之虞。

在向当地人讨教经验后，约氏派遣了500名水性极好的日耳曼人利用羊皮筏子趁夜色渡河奇袭了波斯守军的据点，2000名波斯士兵几乎在此次偷袭中被罗马士兵绞杀殆尽！进入碉楼的罗马人尽情享受着丰沛的物资，这些补给为命悬一线的罗马人续上了最后一口气。

沙普尔看到速战速决已绝无可能，便及时从胜利中收手，开始采取外交攻势，派遣自己的亲信前往罗马人的营帐中说和。这时，约维安谨慎细致的性格却令其陷入了沙普尔为其设下的圈套。为保障罗马士兵迅速撤离，他答应将底格里斯河以东的5个行省交还给敌人，前提条件是波斯人不得再对罗马人民有任何伤害。

就这样，心怀屈辱的罗马士兵怯懦地向家园退去。那些一心归顺罗马的东方城市也眼睁睁看着帝国的骑兵离他们远去，这不得不说是罗马权威在东方的一次“沦陷”。尤利安的仓促东征造成了这样的结果，即罗马并没有将整个波斯帝国纳入罗马，反而使自己重新丧失了对敌国的优势。

三、约维安恢复基督教与帝国的重新稳定

在尤利安时代，帝国内部因宗教争端而压抑的动荡，这时已经在战争失败的打击下暴露出来。对外战争的失利令士兵们像是参与了一场“失败的投资”一样，人人沮丧而焦虑，他们也成了社会崩溃的隐患。因此，约维安面对内外交困的局面，不得不悍然采取回归基督信仰的宗教政策，以“宗教归一”来稳定政治局面。

尤利安治下的罗马社会，各派宗教歧见如炽，教派斗争很难止息。约维安面对的不仅仅是一个信仰多元的社会，就连基督教内部阿里乌斯派、半阿里乌斯派和尤诺米派等教派的斗争也趋于白热化。这些人关心的不再是基督教能否作为帝国国教重新登台，而是“自身教派能否升格国教”。幸运的是，约维安对尼西亚教派有所青睐，他开启的“基督教大公会议”使得基督正教传承至今。

为解决复杂的教派争端，皇帝召开了一场盛大的宗教会议。在这场会议中，处处充斥着形而上学的争论、各种教派的宇宙观、基督教与多神教的对抗。令时人尊敬的神学家阿塔纳修最终在辩论中成功说服了大多数人，他虽年纪老迈却言辞清晰，最终在民众热烈的欢呼声中登上了大主教的宝座。

阿塔纳修是基督教圣典《新约》的第一位官方编纂者，正是他提出的“27卷”版新约圣经被信徒们传习并严格遵循。我们所熟悉的“三位一体”的基督教教义，也是此人最先论证的。他在325年的尼西亚大公会议上针对“耶稣”与“天父”的神格问题进行推理，打击了认为耶稣仅为“受造物”，是“半神”的异端观点。

并且，阿塔纳修还提出了“唯独上帝”的命题。他指出当时的基督徒除了在教会中聚会以外，还有被诱导进行“塑像崇拜”的可能。正是因为他的警告，才为今后拜占庭帝国的“圣像破坏运动”埋下了伏笔。也可以说，阿塔纳修的神学观恰恰为约维安“以推行宗教统一促成帝国统一”的设想提供了理论支持。

在一连串的努力过后，皇帝终于恢复了受到压抑的基督教活动，并重新将君士坦丁大帝的拉布兰旗定为罗马军旗。从此之后，无论是希腊多神教，还是东方的神祇崇拜，抑或是基督教除正教外的阿里乌斯等派别，都受到了官方的弹压和抵制。皇帝顺应专制国家的统一潮流，大力支持正教在国内的发展，约维安由是被基督教史家称为“圣徒约维安”。

文史君说

约维安的统治依旧是短命的，他在位的时间一共不超过8个月。在解决了棘手的几个问题后，皇帝决定向西部巡行，以便获得臣民的敬拜与忠诚。可就在军队刚刚抵达安卡拉以后，约维安就在一场晚宴后突然去世。有人认为皇帝是被毒杀而亡，也有人坚持是皇帝的身体状况不允许他消化酒精。总之，约维安算是完成了他的历史使命，无愧“圣徒”的称号。他的政途虽然短暂，却为国家化解了军事和信仰两大危机，并通过宗教大公会议的召开，解决了国内日益激化的矛盾。可见，治大国如烹小鲜，即便强如罗马，也是受不了刺激和折腾的啊！

参考文献

盐野七生：《罗马人的故事》，中信出版社2011年版。

费迪南·罗特：《古代世界的终结》，上海三联书店2013年版。

（作者：浩然文史·瓷国垃圾堆）

本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！

本文所用图片，除特别注明外均来自网络搜索，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！

我们会每天为大家奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友关注我们的账号！您的点赞、转发、评论，这是对我们最好的支持！